Düzenleyen Bağcılar Belediyesi Gümüşhane Eğitim Kültür ve Sağlık Vakfı Bağcılar Gümüşhaneliler Kültür ve Yard. Derneği

Transkript

1 ^ ^

2 M G I B V Y D. D Kültür Yayınları Dizisi Yayın Yönetmeni okman ÇĞIICI Yayın Koordinatörü Kenan GTK ditör Doç. Dr. Hür Mahmut YC Çeviri Prof. Dr. Süleyman Dİ Prof. Dr. Halil İbrahim KÇ Tashih ve edaksiyon Doç. Dr. Hür Mahmut YC krem KIZITŞ Düzenleyen Bağcılar Belediyesi Gümüşhane ğitim Kültür ve Sağlık Vakfı Bağcılar Gümüşhaneliler Kültür ve Yard. Derneği Tasarım sitane Organizasyon Dizgi ve Baskı Öncesi Hazırlık M. Fatih KYZ Baskı & Cilt Baskı Tarihi Şubat 2014 İstanbul H K T C 1996

3 DOĞUMUU 200. YII HTISI UUSSI GMŞHÂVÎ SMPOZYUMU hmed Ziyâeddin-i Gümüşhânevî nin Mecmûatü l-hzâb ı Hakkında POF. D. MHMT DMICI Dokuz ylül. İlahiyat Fak. mekli Öğr. yesi hzâb ve vrâd Hizb sözlükte kısım, parça, bölük, silâh gibi anlamlara gelir, çoğulu ahzâb dır. Terim mânâsı şudur: Maddî-mânevî birtakım maksatların gerçekleşmesi için okunan duâların genel adı. Hizb e yakın ama daha genel bir anlam taşıyan vird in çoğulu ise evrâd dır. Hizb belli şartlar ve kurallar dâhilinde maksada ulaşıncaya kadar okunur, evrâd ise devamlı okunan bir duâdır. Hizbler, ilk olarak tarîkatların ortaya çıktığı VI./XII. yüzyılda tertip edilmeye başlanmıştır. bdülkādir-i Geylânî, Muhyiddin İbnü l-rabî, bü l-hasan eş-şâzelî, Şehâbeddin es-sühreverdî, hmed el-bûnî, hmed el-bedevî, İbrahim ed-desûki, hmed er-ifâî gibi ünlü mutasavvıflar, Gazâlî ve İmam-ı Âzam gibi âlimler tarafından düzenlenen veya onlara nisbet edilen pek çok hizb mevcuttur. Hizbler rapça kısa ve seçilmiş cümlelerden oluşur. debî değeri yüksek, hikmetli metinlerdir. Bu durum hizbin okunmasını, ezberlenmesini ve dinlenmesini kolaylaştırır. Hizblerde esmâ-i hüsnâya, llah ı öven, nîmetlerini dile getiren, kulluk görevlerini anlatan ifâdelere ve duâ cümlelerine geniş yer verilir. vrâd ve ahzâbtan maksat, Cenâb-ı Hakk a duâ ve niyazdır. Duâ, küçükten büyüğe, aşağıdan yukarıya vaki olan talep ve niyaz demektir. Duâ llah ın yüceliği karşısında kulun aczini itiraf etmesi, sevgi ve tevazu duyguları içinde lutuf ve yardım dilemesidir. Hizbler, asıl olarak sırf llah a ibadet etmek ve O na yaklaşmak için okunur. Hizbin insanı olgunlaştıran, ahlâkı güzelleştiren bir niteliği bulunduğuna inanılır. llah ın güzel isimlerini tekrar tekrar okumaktan maksat bu ilâhî nitelikleri kazanarak O nun rızâsını kazanmaktır. Hizb okuyan kimse, llah ın kendisini kötü huylardan uzaklaştırıp güzel huylar edinmeyi nasip etmesini de ister, kötülerden ve kötülüklerden O na sığınır. Yolculuk gibi sıkıntılı zamanlarda, hattâ ölüm yatağında dahi günlük evrâdı terketmemeye özen gösteren sûfîler feyzin gelmesini belli duâlara bağlamışlar, Virdi olmayanın vâridi olmaz demişlerdir. İbn tâullah el-iskenderî virdi llah ın kuldan istediği şey, vâridi ise kulun llah tan beklediği şey olarak tarif etmiş ve bu tesbîtin aksinin de doğru olduğunu söylemiştir. Ona göre vâridi olmayanın virdi de 338

4 M G I C H B K 1996 T V Y D. D bildiriler olmaz, yani llah ın feyzi ve lutfu olmadan kul virdini gerçekleştiremez. Bu meyanda, beden veya ruh hastasının şifâ bulması, borçlunun borcunu ödeme gücüne kavuşması, sıkıntı ve üzüntünün, âfet ve musîbetlerin defedilmesi, düşman şerrinden emin olunması, yol güvenliği, zorlukların aşılması, zenginlik, zihin açıklığı, zorbaların kahredilmesi, hapistekilerin hürriyetlerine kavuşması, devlet adamlarının gönüllerini kazanmak, karı koca arasındaki ilişkileri düzeltmek gibi çok çeşitli maksatlarla düzenlenmiş hizbler mevcuttur. Hizbler şöyle isimlenebilir; Mânevî kurtuluş için okunanlar Hizbü l-felâh veya hizbü n-necât, iç aydınlığı için olanlara hizbü l-işrâk, gönül râhatlığı için hizbü t-tefrîc, zihin açıklığı için hizbü lfehm, bereket temini için hizbü l-berekât, denizde güvenle yolculuk yapılması için hizbü 1-bahr, düşmanın mahvolması için hizbü s-seyf, başarı veya zafer için hizbü n-nasr okunur. Meselâ Şâzelî nin llah tan gelen bir ilhamla yazıldığına ve ism-i a zamı ihtiva ettiğine inanılan hiz-bü 1-bahri özellikle denizde güvenle yolculuk yapmak için okunur. Bu hizbin okunması hâlinde en tehlikeli fırtınaların bile sakinleştiği kabul edilir. 1 Hizbler bu tür farklı amaçları gerçekleştirecek sayıda okunur. Hizbin her kelimesinin, harfinin ve okuma adedinin gizli bir tesiri olduğu, hizb okurken bunlar göz önünde tutulmazsa istenen faydanın hâsıl olmayacağı kabul edilir. vrâd kitaplarında yer alan sûre ve âyetler daha çok llah ın isim ve sıfatlarıyla ilgili âyetler ve abbenâ, llâhümme gibi ifâdelerle başlayan metinlerdir. Salevat kısmında ise Hz. Peygamber in özelliklerini sıralayan cümleler ve onun tavsiye ettiği duâlar yer alır. Bâzan virdden önce Âyetü l-kürsî ile Fâtiha, İhlâs, Felak, âs gibi sûrelerin, sübhânel-lah, elhamdülillah gibi ifâdelerle başlayan tesbih veya duâların okunması tavsiye edilir. Böylece psikolojik olarak duâ ve yakarışlara hazır olan 1- Hizbü l-bahr metni için bk. Gümüşhânevî, Mecmâtü l-hzâb, İstanbul, 1289 ve 1311, s

5 DOĞUMUU 200. YII HTISI UUSSI GMŞHÂVÎ SMPOZYUMU kişi bütün dikkatini okuduğu evrâda ve anlamına vererek tasavvufî hal ve duyguların atmosferine girer. vrâdı en yaygın olan sûfî, Şâzeliyye tarîkatının pîri bü l-hasan eş-şâzeli dir. Özellikle hizbü 1-bahr ve hizbü 1-ber adlı kısa ve özlü teşbihlerle duâlar asırlardan beri tasavvufi muhitlerde okunan ve şerhedilen virdlerdir. Şâzeliyye tarîkatı Osmanlı toplumunda yaygın olmadığı halde bu hizblerin çokça okunması dikkate değer bir husustur. Muhyiddin İbnü l-rabî nin çeşitli virdleriyle Halvetiyye nin ikinci pîri Seyyid Yahyâ-yı Şirvâni nin evrâdı da tarîkatlar arasında çok meşhurdur. Yahyâ-yı Şirvânînin Yâ Settâr diye başladığı için Virdü s-settâr adıyla anılan evrâdı, pek çok sûfi tarafından şerhedilmiş, bunlardan Harîrîzâde Kemâleddin fendi nin Türkçe şerhi basılmıştır (İstanbul 1287). Delâilü l-hayrat, Şazeliyye nin Cezûliyye kolunun kurucusu Şeyh Cezûlî nin hazırladığı bir metindir. Sadece Şazeliler değil, başkaları da düzenli olarak okudular. Bunu okuyanların Hz. Peygamber in şefaatine nâil olacakları, günahlarının affedileceği, kötü huyları terk edip iyi huylar edinecekleri, maddi ve dünyevî işlerinin düzeleceğine inanılır. Delâlil okumak için izin almak gerektiği, ehlinden usûlüne göre Delâil okumanın öğrenilmesi icap ettiği kabul edilir. vrâd okunurken dikkat edilmesi gereken âdâbın en önemlileri şunlardır: vrâd mürşidin izin ve icâzetiyle okunur. İzinsiz okumak mümkünse de yeteri kadar faydalı değildir. vrâd okumak için uygun zamanlar seçilmeli, maddî - manevî temizlik yapıldıktan sonra kıbleye yönelerek ve bir yere dayanmadan okunmalıdır. Okunan metinlerin mânâsına nüfuz edilmeli, yavaş okunmalı ve okuma hatası yapmamaya özen gösterilmelidir. İhlâs ve inançla okunan duâlara llah ın icâbet edeceği umulmalı, duâların kabulünün ihlâsa bağlı olduğu bilinmelidir. Sûfîlere göre vird konusunda müridler gibi şeyhlerin de göz önünde bulundurmaları gereken kurallar vardır. Bunların en önemlisi, okunacak evrâdın miktarını müridin kābiliyet ve ruhî durumuna göre tesbit etmektir. Bu konuda aşırı davranan ve böylece dervişlerin ruhî dengelerinin bozulmasına sebep olan şeyhlere evrâd şeyhi adı verilmiştir. 2 vrâd, ezkâr ve ahzâbı gaybın, ilahi ve mânevî alemin şifreleri gibi kabul etmek mümkündür. Usulüne riayet ederek ve ihlâsla okunduğu takdirde, arzu edilen neticeye ulaşılmaması için bir sebep yoktur. Tabii ki burada birinci maksat özellikle mânevî feyz, bereket ve ahlâkî kemâli talep etmek olmalıdır. Böyle düşünüp davrananlardan birinin şu beyânı hoştur: Bütün tarîkatlerin evrâdında istisnâsız o kadar tatlı bir zevk vardır ki, insanın okumakla bu zevke doyası gelmez. Kanaatimce Kur an ve Hadisten sonra, maddi ve mânevî yönden faydalanmak ve bunlara kanmak ümidi ile okunacak şey, Delâilü l-hayrat ve tarîkatlere ait diğer evrâddır Bk. Süleyman Uludağ, Hizb, Dİ, c. 18, s. 182; aynı yazar, Delâilü l-hayrat, Dİ, c. 19, s. 114; Mustafa Kara, vrâd, Dİ, c. 11, s Sadık Vicdânî, Tomar-ı Turuk-ı liyye, haz. İrfan Gündüz (Tarîkatlar ve Silsilesi), nderun Kitabevi, İstanbul 1995, s

6 M G I C H B K 1996 T V Y D. D bildiriler hzâb ve evrâd hakkında H. Mahmut Yücer in etraflı bir makalesi var: Tarîkat Geleneğinde vrâd, Hizb ya da d ıye. Yücer burada evrâd ve hizbin tariflerini ve evrâd literatürünü verir, çeşitli tarîkatlerin virdlerine temas eder, her bir evrâdın özelliğini belirtir. vrâd ve hizb metinlerindeki bölümleri, inceler. Bunlar istiğfar, salevat-ı şerifeler, tesbih, tehliller, esmâ-i hüsnâ, münâcatlar, duâ ayetleri, özel duâlar başlıkları altında incelenir. 4 Mecmûatü l-hzâb Bu sempozyum için asıl konumuz hmed Ziyâeddin-i Gümüşhânevî nin ( ) tertip ettiği Mecmûatü l-hzâb hakkında bilgi sunmaktır. Kitap, kendi türünde önemli bir eserdir. Bildiğim kadarıyla bu çapta başka bir benzeri de yoktur. İslâmın ilk dönemlerinden itibaren Hak dostlarının tertib ettiği duâ ve evrâd metinlerini, bütün tarîkatlerin evrâd ve ahzâbını bir araya getirmeyi düşünmek önemli bir projedir. Bugünün baskı tekniğinin çok gerisinde olan bir devirde bunu yapmak ayrı bir azim ve başarı göstergesidir. ç ciltlik 2000 sayfaya yakın Mecmûatü l-hzâb taş basması olarak 1298/1881 de basıldı. Bazı tashihlerle ikinci defa tıpkıbasım şeklinde 1311/1893 de tekrar tab edildi. Bu ikinci baskının baş tarafında şöyle bir not yer alır: Gümüşhâneli reşâdetlü şeyh hmed Ziyâeddin fendi Hazretleri cem ve tertibine muvaffak olduğu Mecmûatü l-hzâb namıyla tevsim eylediği iki bin sahifeye karib, bir cümle meşayih-i kiramın evrâd ve ahzâbı bu kerre müşârünileyh tarafından hıyn-i tedrisinde kemâl-i ı tina ile tashih edilip Maârif ezâret-i Celîlesinin 338 nümrolu ruhsatnâmesiyle tab ve temsil kılındı Son olarak, tashihli nüshanın bir tıpkı basımı 1981 de yapıldı. yrıca el-kulûbu d-dâria Mecmuatü l-ahzâb dan Seçmeler adıyla Mehmet rgene nin hazırladığı bir küçük risâle de vardır (Işık yayınları, Çağlayan basımevi, İzmir 2005). Her cildin sonunda Osman Selâhaddin Dede nin bir takrîzi yer alır. Osman Selâhaddin Dede (ö.1304/1887) çok iyi yetişmiş bir irfan adamıdır. Uzun süre Yenikapı Mevlevihanesi şeyhliğinde bulundu. Kuruluşundan itibaren on yıl ( ) Meclis-i Meşâyih reisliği yaptı. 5 Söz konusu takrîzi bu sıfatı dolayısıyla yazmış olmalıdır. rapça olan takriz şu cümlelerle biter: Bu hiziblerde sayısız hassa ve fazîletler var. Herhangi bir evde bu kitaptan bir nüsha bulunursa, o ev ve sâkinleri âfet ve belâlardan korunmuş olur. Ben böyle düşünüyor, tahsin ve teberrük sadedinde imzâmı koyuyorum. 7 Şa ban gecesi Ve ene l fakîr zü l-meskeneti ve t-taksîr ahkaru l-beriyye hâdimü l-fukarai l-mevleviyye Osman Salâhaddin ibn-i âsır es-seyyid bdulbaki Dede gaferallahü zünâbehu ve uyâbehu. Kitapta ilk devirlerden îtibâren, ulaşılabilen bütün evrâd ve ahzâb yer almakla birlikte; bi- 4- Bk. H. Mahmut Yücer, Tarîkat Geleneğinde vrâd Hizb ya da d ıye, Süleyman Uludağ Kitabı içinde, Dergah yayınları, İstanbul, 2008, s bk. Defter-i Dervişan Yenikapı Mevlevihanesi Günlükleri, haz. B. li Kaya-Sezai Küçük, Zeytinburnu Belediyesi, Kültür Yayını, İstanbul 2011, s.21; Mustafa Kara, Tekkeler ve Zaviyeler, Dergah yayınları, İstanbul, 1990, s.305, 306 Sezai Küçük, Mevleviliği Son Yüzyılı, Vefa Yayıncılık, İstanbul, 2007, s

7 DOĞUMUU 200. YII HTISI UUSSI GMŞHÂVÎ SMPOZYUMU rinci ciltte Şazelî, ikincide akşıbendî, üçüncü cillte ise Muhyiddin İbn ül rabî ye ait evrâd ve ahzâb geniş yer tutmaktadır. ç ciltlik Mecmûatü l hzâb ın her cildinde ortada ahzâb ve evrâd metinleri yer alır. Hâşiye olarak sayfa kenarlarında ise bâzı hizblerin şerhi, hizb okuma âdâbı hakkında kısa bilgiler bulunur. Gümüşhânevî cild başlarında tekrarlanan tenbîhat başlığı altında, bütün bu evrâd ve ahzâbı nasıl bir araya getirdiğini açıklar, ayrıca okuma usul ve âdâbı hakkında kısa bilgiler verir. Bu evrâd ve ahzâbın nasıl bir araya getirildiği özetle şöyle anlatılır: Bunlardan bazıları her tarîkatin ilk ve en muteber kaynaklarından alındı. Bir kısmı şerhlerden derlendi. Bir bölümü de mürettib ve müelliflerin evlâd ve ahfâdından temin edildi, bâzısı kütüphânelerdeki yazma metinlerden istinsah edildi. İlk devirlere ait hizibler tasavvuf târihi kaynaklarından derlendi. Pirlerden tevatüren nakledilip günümüzde icrâ edilen evrâd ise derlendikten sonra esas kaynaklardaki asıllarıyla karşılaştırılıp tashih edildi ve öyle kayda geçildi. Gümüşhânevî nin ifâdesine göre, bazı hizipler içinde Süryanice kelimeler vardır. Bunların tarîkat pirlerinden bizzat zuhur ettiği kesin bilgisine ulaşılanlar için mânâsı ve sözleri anlaşılabiliyorsa Gazâlî, Kuşeyrî ve başkaları okunmasını uygun bulmuşlardır. Bâzı hiziblerde az da olsa bir tür şifre gibi manasını bilmediğimiz sözler bulunur. Bunlar bir nevi melâike-i kiram lisânı üzere vârid olan kelimelerdir ki pek çok faydaları vardır, inkâr olunmaya. Bu konuda kitabımızın hâşiye kısmında birkaç yerde açıklama yapıldı. Yâfiî, bdurrahman Bistâmî ve Şa rânî de bu husûsa temas ederler. 6 Gümüşhânevî, evrâd ve ahzâbın önemini şöyle dile getirir: Bütün ahzâb ve esmânın ehemmiyeti şuradadır ki; tarîkat mensuplarından avam olsun havas olsun seyr ü sülûk üzere bulunanların hepsinin, mânevî menzillerde ilerleyebilmeleri ve iki dünya saâdeti için ahzâb ve evrâd, bir nevi dînî azık, hattâ hepsinin rûhu mesâbesindedir. Hizblerin okunma maksatları hakkında şunlara dikkati çeker: sla, mü min olan hiç kimsenin zarar görmesi veya helâk olması için okunmamalıdır. Buna rağmen mü min bir kimseye düşmanlık olsun diye okuyan olursa, esmâyı üzerine sıçratmış olur ve zararını görür. Mü min olmayan için okunması câizdir. 7 Gümüşhânevî ahzâb okuma âdâbı hakkında şunları söyler: Okuma sırasında maddi mânevî tam bir tahâret ve hâlis niyet olmalı. Okuyan kimse bütün kötülüklerden kaçınmış bulunmalıdır. Bu demektir ki, evrâd ve ahzâb okumak sıradan bir iş değildir. Tam bir teveccüh ve konsatrasyon gereklidir. mid edilen vâridat ve tesir her halde o zaman hâsıl olacaktır. 6- Türkçe olan tenbihatın son cümlesi rapçadır ve bu son konu hakkındadır. Şöyle denir: Bilinmeli ki, hiziplerdeki rapça olmayan isimler mülk ve melekut aleminin avamının ve alimlerinin dilinden değildir. Onlar, Ceberutiyye lisanından olup llah onları ceberut bahçelerinde zikreder. Onlar evvelin ve ahirin ilminde cem oldu. O kelimelerle duâ etmek isteyen taharet-i kamile sahip olmalı, aksi halde hummaya maruz kalır lu yıllarda Kahriyye okumak için bir araya gelip sonra görülen rüya üzerine bundan vazgeçenlerin canlı hikayesi için bk. İsmail Kara, Şeyh fendi nin üyasındaki Türkiye, Kitabevi, İstanbul, 1989, s

8 M G I C H B K 1996 T V Y D. D bildiriler Halvetiyye ve Celvetiyye gibi tarîkatlerde riyâzet de gereklidir. slında evrâd ve ahzâbın hepsinde beklenen tesirin hâsıl olması için oruçlu olmak, az yemek, helâl yemek, doğru sözlü olmak ve sadaka vermek icap eder. vrâd ve ahzâb, umûmun menfaati için de okunabilir. Bu takdirde emr bi l-ma ruf nehy ani l-münkere riâyet edilmesi elzemdir. Bütün bu şartlara riâyet etmeksizin ve hata ve isyanla dolu olarak okunursa, zehirle şekeri bir araya getirmek kabîlinden bir sonuç doğar. 8 Mecmûatü l-hzâb ta Havâssu Hızbi n-asr 9 başlığı altında bazı hassalara işâret edilir 10 : Tufan vukuunda, sultanı (devlet büyüğünü) etki altına almak, çözümü zor bir konuyu halletmek, mal kazanmak, düşmanı defetmek, mârifetullaha ermek, yolculuğa çıkmak, anlayış sahibi olmak, zalimin ölümü, bütün işlerde başarı, mecnun ve mahpusu kurtarmak gibi konularda hangi tarzda kaç kere okunup yazılacağına dâir bilgi verilir. Sonraki sayfalarda bu hizbin esrârı üzerinde durulur. Bunun gam ve kederi dağıttığı, düşman elindeki mazlumu kurtarma konusunda iyi geleceği belirtilir. Şeyh efendiden kaç defa okunacağına dair bir şey nakledilmemişse; hizbin her yerde her zaman okunabileceği, ancak tam bir îkan ve ihlâsla okunması ve üçten az okunmaması gerektiği söylenir. 11 Sonuç Hak Taâlâ d ûnî estecib leküm 12 (Bana duâ edin, benden isteyin, duânızı kabul edeyim, isteğiniz yerine getireyim) buyurur. Buna göre isteklerimize, duâ ve niyazlarımıza mukābelede bulunması tabiidir. O nun dostları, O ndan neyin nasıl isteneceğinin âdâbını, üslubunu iyi bilirler. Onlar, buna göre evrâd ve ahzâb tertip etmişlerdir. Yazılanlara bakılırsa bu hizblerin neredeyse her derde deva oldukları görülür. Ortalama insan bu konuda tereddüte düşebilir. Mâdem öyle, bütün işlerimizi çeşitli hizbler okuyarak hallediverelim, denebilir. Bir başkası bunun sûiistimal ve tembellik olduğunu söyleyebilir. Hepsini bir parça haklı görmek mümkündür. İşin doğrusu şu olmalıdır. Bütün hizb, vird, zikir ve duâlardan asıl maksat, Hak yakınlığına ermek, O na yaklaşmak, O nunla iletişim kurmak; böylece mânevî kemâle ermektir. vrâd ve ahzâbın akıcı, seçili, zengin manalı, tılsımlı sözleri bunu sağlayan vasıtaların başında gelir. İnsanoğlu zayıf yaratılışlıdır. Maddî ve dünyevî gāyeler için de hizbler okumaya yatkındır. İyi niyetle, daha çok başkaları veya toplum için olmak üzere bu da mümkündür. Burada sonuç almak için tam bir ihlâs ve samimiyetin ve yukarıda zikredilen âdâb ve usule uymanın şart olduğu bilinmelidir. Gene bilinmelidir ki tasavvufun amacı zayıf yaradılışı aşmak, kâmil insan olmaya çalışmaktır. 8- Gümüşhânevî, Mecmûatü l-hzâb, Tenbîhât, s. 4, İrfan Gündüz, Gümüşhânevî hmed Ziyâeddin, Seha neşriyat, İstanbul, 1984, s Şazeli nin Hızbü n-asr metni için bk. Mecmûatü l-hzâb, c. I, s Bk. Mecmûatü l-hzâb, c. I, s hâmiş 11- Mecmûatü l-hzâb, I, s hâmiş 12- Mü min, 40/60 343

9 DOĞUMUU 200. YII HTISI UUSSI GMŞHÂVÎ SMPOZYUMU Şahsî sıkıntılarımız ve isteklerimiz için hizbler okunabilir mi? Olabilir, ama bu konuda şu târihî örneği, llah esûlü nün (as) şu unutulmaz tavrını hatırlatmakta fayda var: sr-ı saâdette epilepsi yani sar a hastası bir kadın vardır. Bir gün Peygamberimizden ricâda bulunur, Ya esûlellah duâ etseniz de bu hastalığım geçse, der. esûl-i krem in cevâbı: - Olabilir, bu konuda duâ ederim; ancak buna sabredersen daha iyi olur. Kadın: - Sabrederim, fakat sara nöbeti sırasında üstüm başım açılıyor, sonra bu bana üzüntü veriyor, deyince Peygamberimiz bu yönde duâ buyururlar ve nöbet sırasında kadın daha sâkin olur ve artık üstü başı açılmaz. 13 Mecmûatü l-hzâb gibi değerli bir mânevîyat hazinesini bizlere miras bırakan, Hak dostu hmed Ziyâeddin-i Gümüşhânevî ye rahmet dileklerimle. 13- Müslim, Birr,

10 345 GM CI B Mecmuatü l-hzab C. I fihristi ilk sayfası D. D Y V KT H bildiriler 1996

11 DOĞUMUU 200. YII HTISI UUSSI GMŞHÂVÎ SMPOZYUMU C. I Haşiye fihristi 346

12 347 GM CI B 1311 tarihli ikinci baskıya ait tanıtım yazısı D. D Y V KT H bildiriler 1996